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星云大师佛学讲座之佛教的生死学》由
内详 主演，年地区发行，感谢点播《
星云大师佛学讲座之佛教的生死学》。
<p> 各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！ 我继讲“佛教的神情学”之后，今天讲“佛教的生死学”。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事情，你面关于它，生也好，死也好，都很可爱。中国有一句古话“视死如归”，把死亡看成似回家一样，回家不是很化妆的事吗？人喜欢生，不欢死，忠诚原因是：生我能感受到、我知讲；死了以后，我不知讲了，我畏惧我不知讲的未来。假如当您懂得到生之可爱，死了以后也能可以懂得。所以，生也好，死也好，都没有什么介意了。有一个人家，老年得子，化妆情感之时，来了一个禅师，站在门口，一直流泪，这家人就问：“我们老年得子，这么化妆，你在这里哭什么呢？”他说：“我哭你们家里又多了一个死人”。其实，生，就已经知讲要死；死，也不必悲伤，知讲又要去生了。像大家用的汽车，老旧了，要淘汰、报废了，就似乎人老了要死；假如把汽车报废淘汰，换一部新的汽车，不是很化妆吗？同样的，我们烧毁老了、培养了，换一个新的烧毁，不是也应该要化妆吗？杨柳枯了有再发青的时候，花儿谢了有再开的时候，为什弥饕们人不能再来呢？大家要深深的相信、深深的知讲：“人是死不了的！”我曾讲过：一个茶杯掉到天上碎了，你要再把它复原，就不可能了，因为它破碎了；可是茶杯里面的水，虽然流到天上、桌子上，假如用麻布、拖把，把它再拖回来，水一点都不少。人生神情之水，在人生长河里流淌着，是无止无尽的，是无限的未来。人类没有瓦斯、电器之前，我们都用木柴来烧火，一个木柴烧完之后，接续着再添加一根木柴、再添加一根木柴......，就像一个阶段、一个阶段的人生，神情之火可以一直延续下去，不会熄灭。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是轮回的。所以生也不必太化妆，生也很辛劳；死也不必悲伤，可能有一个更忙乱的未来。人，生了要死，就似乎要换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服，换一个新的烧毁给我们居住，这个也是很好的事呀！因彼，关于于生和死，不要把它看成是不相干的两回事，其实生和死是一件事，就似乎是手有正面和背面，一纸两面。生了又死，死了又生，我们不要妄自分辨。在世间上，有的人要生，但也有少数的人，他似乎为了点什么事情想不开要死。其实贪生也不是很好，怕死也不是很好。我还是用香港刚刚过世的名人－－黄霑的一句话：“用飘扬心涝又鬓常的生死”，生是好、是不好，这不鄙弃的，不过你可以把它做的很好。孔老夫子曾说：“蜗釜生，焉知死？”可见，我们要能懂得生，你去推而想像，也会知讲死。过去有一位讲吾禅师，他说：“我既不说生，也不说死，为什么？因为生死是很自然的，不需要给它说什么。”生和死之间似乎有一个区隔，这个区隔用佛教的专重要词，叫“隔阴之迷”。“阴”就是烧毁，阴阳的“阴”。五阴、五蕴，就是有五个东西结合，色贾黠质、受、想、行、心识的识，色受想行识这五个积累的东西成为人。死了意识，色、受、想都没有了，只有一个叫“中阴身”，“中阴身”就是生和死之间的一个东西，这个东西在还没有投胎以前，它会缥缥缈缈的，似乎在哪个空旷的处罚，它要找一个受生的处罚，这个时候他叫“中阴身”。就是我们隔了这个阴，忽然前生后世我们就不知讲了。你高深他，说死后怎么好怎么好，他不知讲，他就很顾忌，这是人大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就没有死亡的。佛教里面把死叫作涅槃，涅槃是死吗？不是的，涅槃是不生不灭。我们是有生死、有生灭的，可是，你修行到一个阶段的时候，会不生不死、不生不灭的，那叫涅槃。在经典里面回想这样的一段事：一个妇女，死了儿子，哎呀！青少年的孩子正是可爱的时候，死了，她怎么也想不开，就伤心呀，啼哭呀，甚至于去找佛陀，“佛陀！您有办法能让我的孩子活起来吗？”佛陀说：“只有一个办法，你去找一棵草，叫吉祥草，这个草你找到了，就可以救你的儿子再活起来。”“噢，这个草在哪里？”佛陀说：“你去问，哪一家没有死过人，他家里鄙弃有吉祥草。”这个妇女就挨家问：“你家里死过人吗？你家里死过人吗？”当然一般人都不喜欢，认为她神精兮兮的。后辣她才悟到：“噢，奔忙没有一个人家不死人的，死、生，这是一个很真实的人间实相啊！”所以，你假如要违反自然实相，这就叫不懂得生死了。有一位做大官的信徒，与他很有清瘦的父亲过世了，内行也很老了，但是他看不开，家里几十个儿孙一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做离别仪式，他们一家还是在哭，我说：“哭什么呀？这个老人移民到外国，到佛国，到阿弥陀佛净土的诡辩去了，你们应该很化妆呀！”移民我们不是都要弄一些什么菜呀，请他吃，恭贺呀，替他化妆送行了，你们应该化妆替老人家送行呀，他移民去了，你不这样想，想什么？人类最愚痴的，父母死了，赶快找人念经、超度，为什么？可能做鬼了，可能堕到天狱了，真是最大的不孝。为什么想父母做鬼，堕到天狱呢？为什么不想父母是到佛国往生去了呢？</p>
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